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基本的观是指直觉的领悟，如分别名色，透过因与果而直接地理解名色的关系，以及领悟一切名色法的无常、苦与无我。这些是基本的观，还有在到达以涅盘或一切苦灭为所缘的道心与果心之前，所必须经历的观。 在修观中，所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20335362650.html
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。[38] 《金刚经》也说： 若见诸相非相，则见如来。[39] 3、因缘法无我之辨 在《中论》观因缘品第一中，由缘空、因缘法无生而推知一切有为法皆空。所谓有为法泛指五根对境的所有感觉认识的色法...
悟 实
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20342362663.html
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受体为色法。（二）假名宗，昙无德部依成实明受体为非色非心。（三）圆教宗，南山道宣明受体为识藏熏种。所谓「正依成实，旁用多宗，终归圆教。」用三教三宗以判摄如来一代时教。经论所诠定慧法门，是为化教，律藏所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20443562911.html
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相相－－心识如色法，是分别相。 境相－－五蕴之染著，是了知相。 依精神层面说四相者： 生相－－缘生诸法。 住相－－存在之事理。 异相－－诸法各异。 灭相－－生法之缘散。 依物质层面说四...精神和物质的不同，于概念上，称作色尘缘境。 受的、从色尘的执著，法尘的选择，色法的作用，以至发生自我的感受。 想的、经过感受之后，引起种种的想法。 行的、有了想法，便筹量怎样行动。 识的、筹量...
白云老禅师
|佛学论文|因明|五明|
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五种要素其中一种是属于物质的，就是色法。其它四种受、想、行、识是属于精神的。受是感情，想是表象，行是意志，识是统觉。这还是比较简单的分析。佛教还有部经典《俱舍论》，把统觉方面列为一种，另外的心理活动...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20532463005.html
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外在世界，外在的色法，看得见的摸得着的，包括我们的身体也是色；声，就是这个讲话的声音；香，鼻子所闻的气味；味，平时我们吃东西时的味道；触，身体的感触是冷还是热；然后我讲的内容，这是个概念，这就是法尘。...
达照法师
佛学论文|因明|五明
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轮回当中，我们如果在三界以内，你所生活的，就是这个色心二法，也就是这十八界。你把它抓起来也就是一把。
所以，要了生死，了这个分段生死，你说难吗？也不是很难，因为你把这十八界看清楚了，知道这个色法...
达照法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21112963447.html
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活动所留下的印象。iv还有所谓“自在色”，是指修行人在禅定中所显现的境象（出现的幻觉）；所以有一部分生理、心理活动的现象在佛教中也认为属于“色蕴”中。：照佛法看，色法并无实体，因为分析到最后并无实在的地...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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八十四法，净影慧远于大乘义中，在二一有为法”、“三无为法”、“五阴”等门，立五十五法，加众生而成五十六法。日本境野氏，亦立五位八十四法。故今学者，大多皆以八十四法来解释。五位八十四法： （1）色法—有...
刘果宗
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二十唯识论》《成唯识论》。 所谓诸法不离识者，一法界中，原非只识；色及心所，不相应行，与无为法，平等共有；何以云唯识?以不离识，故云唯识。此复云何?谓心所法，心相应故；色法，心及心所之所变故；不相应行...
王恩洋
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